Putovati
SVE JE OBAVEZNO da putnici odaju počast, kamo god krenuli, barem na jedno mjesto UNESCO-ve Svjetske baštine. 1.031 kulturno i prirodno bogatstvo koje nosi UNESCO-ova marka - ikonična mjesta poput Angkor Wat-a, Machu Pichu-a, Velikog barijerskog grebena, Nacionalnog parka Iguaçu i još mnogo toga - namjerni su popis najvećih svjetskih dragulja.
No, dok mnogi od nas gaze i zure u veličinu popisa Svjetske baštine, postoji jedna skupina ljudi koja nije uvijek toliko željna UNESCO-ove oznake: ljudi koji zapravo moraju živjeti u opisanoj stvarnosti zaštićenog, ali i naseljenog svijeta Baštinski grad.
Kad je započeo UNESCO-ov program Svjetske baštine, nitko (ili barem ne velike, osnovane zajednice) nije živio na prvim mjestima koja je nastojala zaštititi. Projekt je započeo poveljem 1972. godine, vozeći se koricama UNESCO-a koji je nastojao kulturno pomagati Egipat i Sudan. Dok su te zemlje dovršile nilsku Asuanu, brana je UNESCO-a utvrdila povijesna mjesta koja će biti poplavljena njezinim akumulacijskim vodama i pomogla je spasiti što veći broj njih. UNESCO je nakon toga uslijedio s njihovim intervencijama u Asuanu s još nekoliko svakodnevnih poduhvata spašavanja i spašavanja, poput pomaganja u poplavama u Veneciji, pomaganja u obnovi indonezijskog kompleksa Borobudur u hramu i zaštite Pakistana Mohenjo Daro od degradacije. Njihovi napori povećali su profil, integritet i sigurnost svega što su se dotakli.
Ali ubrzo - zapravo čim je projekt preveden na stvarni popis 1978. - započeo je projekt Svjetske baštine koji uključuje ne samo zaboravljene spomenike i nacionalne parkove, već i gradove sa živim stanovnicima koji dišu. U slučaju kulturnih znamenitosti, to uključivanje postalo je obvezama lokalnih uprava da održavaju određenu razinu povijesnog integriteta u strukturama. Mještani u gradovima Baštine tada su se našli ograničeni u onome što su mogli učiniti sa svojim kućama i ulicama.
Za neke razvijene lokacije to nije bio ogroman problem. Na primjer, većina stanovnika u mjestima poput Starog Talina u Estoniji, Mostara u Bosni i Hercegovini i Sinta u Portugalu vjerojatno je već imala pristup osnovnim sadržajima - mislite na izolaciju ili vodovod. I u zamjenu za manje ustupke povijesti za vrijeme obnove, potopljeni su novcem za turizam i potporom tijela koja žele pomoći.
Ista logika trebala se primijeniti i na web lokacije u razvoju u svijetu: priliv posjetitelja i gotovine potaknuo bi vlade na razvoj infrastrukture i pružanje pogodnosti, a u konačnici bi pomogao ljudima da poboljšaju vlastiti život. Umjesto povijesne norme razvoja koja nailazi na povijest u područjima s niskim prihodima, UNESCO bi pomogao u razvoju koji je djelovao u tandemu s povijesnim očuvanjem.
Ipak, nije uvijek tako funkcioniralo u praksi. Harar, grad od oko 150 000 u južnoj Etiopiji s središtem grada UNESCO-a, dobar je primjer. Stari grad - krug od 2 kilometra obilježen veličanstvenim Jugolovim zidinama - dom je jedinstvene kulturne tradicije naroda Agroba. Stari grad ima pet vrata, 82 džamije, 102 svetišta i 1.000 gradskih 5.000 domova. Nakon što je 1974. godine uvršten u nacionalnu baštinu i polako prolazio sve do UNESCO-ovog natpisa 2006. godine, stari grad je zabilježio priljev novca za očuvanje i razvoj turizma koji je pomogao poboljšati civilne usluge i kvalitetu života.
Ali za otprilike 8.000 ljudi koji žive u tradicionalnim kućama, te su koristi nadoknađene senzacijom, koju su mi stanovnici stalno opisivali tijekom nedavnog posjeta, u kojoj su me gledali, sudili i ograničili u svojim kućama. Prisiljeni da zamrznu interijere i vanjske prostore, oni se osjećaju ograničeni u onome što mogu učiniti kako bi poboljšali svoj život, od popravljanja oštećenja na fasadi do instaliranja novog uređaja. To može biti veliki problem kada pokušavate učiniti nešto invazivno, ali bitno, kao što je potpuno preuređenje vodovoda ili uređenje doma, što se potencijalno može učiniti s pogledom na povijest, ali često uz nenadmašnu premiju ili neprekidnim sredstvima.
Harar nije jedini baštinski grad u kojem možete osjetiti ovu napetost. Na primjer, u Djennéu, Mali, zahtjev da se za obnovu domova koriste tradicionalne žbuke od blata i riže i opeke od blata opterećuje mještane, koji bi možda željeli ostati tamo gdje jesu, ali više ne žele živjeti u samo blato - materijal koji je dijelom počeo izumrijevati jer je s njima bilo skupo raditi.
Ostala web mjesta osjećaju taj pritisak još oštrije od onih koji se samo osjećaju ograničeno. Stari grad Agadez u Nigeru izgubio je sredstva francuskog veleposlanstva za razvoj kada su diplomate lokalnim stanovnicima rekle da smatraju kako njihova vjernost povijesnim standardima nije zaoštriti nedavne obnove.
Očuvanje je neophodno. Bilo bi šteta vidjeti Old Harar ili Old Djenné prekriven limenim krovovima i prekriven jeftinim smećem samo zato što je malo jeftinije. Ali istodobno, kad je imperativ za održavanje povijesti stres ili ograničenje prava mještana na plovidbu svojim tradicionalnim domovima, moramo preispitati način na koji očuvanje djeluje.
Stručnjaci za očuvanje rekli su mi da vjeruju da baštinski projekti mogu uravnotežiti lokalne potrebe s povijesnim integritetom uz dobru promišljenost i pametne poticaje i smještaj. Tvrde da bi trebalo postojati otkup i samim tim osjećaj koristi, vlasništva i slobode kada se živi u kontekstu baštine. A u teoriji su vjerojatno u pravu. Ali na terenu je često teže nego što biste mislili izgraditi takav konsenzus ili smisliti prave proračune usred složene lokalne dinamike i kroz razvijanje potreba, želja i koncepcija. Pomiču se s metama.
Možda to samo znači da moramo dati narodima s niskim prihodima više sredstava da financijski podrže uravnotežene promjene u gradovima baštine i pokrenemo proaktivne kampanje kako bismo bolje uključili sve mještane u takve odluke. Možda se to odnosi na turiste koji više plaćaju zadovoljstvo zbog posjeta ovim mjestima. Ali na ovaj ili onaj način, moramo se pobrinuti da očuvanje ide ruku pod ruku s udobnošću za ljude koji žive u epicentru svega toga i da osiguramo da naše voajerističko uvažavanje povijesti ne negira živo čovječanstvo.
