Putovati
Foto: Pam iz Tokija
Jeff Eagar pokušava proći 3 ispitivanja zen staze na drevnim i modernim ulicama Kyota u Japanu.
Izašao sam iz noćnog autobusa u 5:30 ujutro u tamno, hladno kjotsko jutro. Moj posljednji zalogaj koji sam pojeo bio je noć prije i moj želudac je dao malo tutnjave za hranu, na što sam odgovorio: "Tiho, postiš."
U posljednje vrijeme dosta sam čitao o japanskom Denu i starom glavnom gradu države Kyotu. Grad je dugo bio kulturno i vjersko središte zenske kulture, a i danas čuva izvanrednu predmemoriju drevnih hramova, svetišta i vrtova.
Iz tih razloga, to je bio jednostavan poziv. Hodočastio bih u Kyoto i odmaknuo se od bijesa i uma koji neprestano guši svoj posao u Tokiju.
Američki biro za popis stanovništva nedavno je Tokio zauzeo prvo mjesto na svijetu kao najnaseljeniji i najskuplji grad u kojem žive. Na ostalim neslužbenim popisima Tokio je broj 1 dobio za najviše neonskih, betonskih i znojajućih, naglasio je, sivoplatih plaćenika.
U megalopolisu takvih gangtuanskih razmjera, kao što je gospodar Daito rekao:
„Vrijeme leti poput strelice i ne trošite energiju na trivijalne stvari. Budite pažljivi. Budite pažljivi! “Zen majstor Daito, 1337
Moji dani su zamućenje skučenih automobila podzemne željeznice na putu do posla, onda je nekako petak petak navečer i ja sam u izakaji (japanskom pubu), pijući radi pokušavajući se prisjetiti kamo je vrijeme prolazilo.
Zbog toga sam nakon čitanja riječi zen-majstora Daitoa bio inspiriran da napravim potez.
Tražim True Zen
Nakon što sam uzeo slobodan tjedan, kupio sam autobusnu kartu i bio na putu za Kyoto. Moj plan bio je lutati od hrama do svetišta, čajnice do zenskog vrta kroz stražnje uličice i podnožje grada uživajući u ljepoti, jeseni i životu.
Foto: Zaglavljeno u običajima
Ne bi bilo e-pošte, mobitela, televizije, kupovine, restorana, pubova ili druženja. Bilo je pet dana odvajanja od svih besmislenih stvari i discipliniranog usredotočenja na stazu. Bio je to jednostavan plan, koji je slučajno jedna od glavnih odrednica temeljnog budizma, jednostavnost.
Jedan drugi zenski majstor po imenu Ikkyu Sojun (1481.) jednom je tvrdio, „Cijenjenje - ukusnost - ljepote u svim njenim oblicima je istinski Zen.“To je bio moj cilj. Znao sam da će me stresna društvena stvarnost urbanog svijeta svakodnevnog rada još čekati kad se vratim.
Gledajući oko sebe kako bih dobio svoje ležajeve, nebo se počelo svijetliti na rubu horizonta. Nisam bio u haljini i slamnatim sandalama na tradicionalan način drugih redovnika, ali spakirao sam što je više moguće svjetla i obukao samo mali dnevni ruksak.
Da bih svoje hodočašće u Kyoto učinio još zanimljivijim i korisnijim, pretpostavio sam da petodnevni post ne može škoditi. Prije otprilike 1600 godina budistički monah Boddhidarma postao je poznat po tome što je devet godina meditirao uza zid u pećini i odrezao mu kapke kako ne bi zaspao tijekom meditacije.
Znao sam da su moje žrtve samo male u usporedbi s velikim redovnicima, ali znao sam da svako putovanje započinje sa samo jednim korakom.
Posebno hodočašće
Kyoto nije bio drevni grad s krovom od drva i pločica kakav sam napola očekivao da će biti. Željeznički i autobusni kolodvor bio je monstruozni ultra-moderan kompleks, a grad se valjao ispred njega poput nanosa stakla i čelika.
Ljepota je nešto što budisti propovijedaju kao urođenu i nematerijalnu, vrijednost koju morate dobro pogledati.
Ljepota je nešto što budisti propovijedaju kao urođenu i nematerijalnu, vrijednost koju morate pažljivo vidjeti. Uzeo sam to kao prvu lekciju svog hodočašća i odstupio od obruba, krenuvši u grad da započnem svoj trening.
Prve večeri našao sam se u raskalašnoj, stogodišnjoj gostinjskoj kući iz razdoblja Meiji. Bio je usidren u maloj uličici uz glavnu cestu. Dao mi je plahtu i pokazao prema futonu na podu velike sobe od tatami-mat (tkane slame). Bila je to tradicionalna kuća s zidovima tankim od papira.
Sva buka i hladnoća s ulica vani ispunili su sobu. Spakirao sam samo nekoliko odjeće, pa sam obukao sve što imam i sjeo prekriženih nogu na svoj futon čitajući budistički tekst. Preko ulice je stajalo staro šintološko svetište, obojeno svijetlo narančastim gustim krošnjama, a pored vrata antikvarijat koji prodaje stare japanske svitke i sitnice.
Iako sam odsjedao u pansionu u uglednoj metropoli, i dalje se osjećalo kao da sam na posebnom hodočašću. Zavijala sam ispod pokrivača na svom futonu i rano odlazila spavati.
Praznjenje uma
Sljedećeg jutra otjerao sam iz pansiona dok je još bilo mračno. Noć prije sam unajmio bicikl i kako je zora propadala, a zvijezde su se rasplinule, prošetao sam rubom grada prema Nanzen ji (hramu), uživajući u miru praznih ulica.
Foto: Deadly Tedly
Glava mi je bila prazna. Nisam razmišljao o ničemu.
Snažna, monstruozna dvokatna drvena ulazna vrata dočekala su me u podnožju hramskog kompleksa, koji se otkotrljao natrag u šareno jesensko podnožje i izgubio se među drvećem. Svijetli izlazak sunca blistao je u rosu i blistao je na sljepoočnicama tamnog drveta.
Sadašnje sjedište škole Rinzai u Zen, Nanzen-ji razasuto je jednostavnim i ekstravagantnim čajnicama, dvoranama i hramovima koji su svi pažljivo izgrađeni tijekom razdoblja Edo. Svaka je okružena besprijekorno urešenim vrtovima. Kompleks je bio drevni i mirni.
Sat bez razmišljanja lutao sam terenima prije nego što sam sjeo ispod krvavo crvenog japanskog javora za nekim Zazenom; sjedeća meditacija.
Isprazniti razum svih misli nije lak zadatak. Potrebna je disciplina i praksa. Vaš um neprestano je ispunjen neprestanom procesijom misli o svakoj temi pod suncem.
Većina je trivijalnih i nepotrebnih reakcija na određene znamenitosti, šumove, mirise i druge podražaje. Trenirajte sebe da očistite glavu, blokirate svoju okolinu i potisnete niz beskorisnih misli koje vam iskaču iz nesvijesti vrlo je težak.
Ali kao i sve drugo u životu, s praksom ti postaje bolje i postaje lakše.
I kad prvi put počnete shvatiti proces pražnjenja uma, razmišljanja o ničemu, tihe meditacije, prožimajući mir i osjećaj mira koji doživljavate čini se da se osjećate živahnije i vječnije nego ikad prije.
Prvi test
Napuštajući hram prišao sam mjestu gdje sam ostavio svoj bicikl, samo da nađem praznu ogradu. Pogledao sam gore i dolje po golom pločniku. Stajala sam frustrirana.
Trenutak kasnije, shvativši da mi se lice zgužvalo u ljutitu grimasu i da su mi mišići bili napeti, smijao sam se naglas i opušteno. Sjetio sam se filozofije zen-budističkog „koana“.
Koan je zagonetka koju su kineski zen-majstori osmislili da zaustave budističke umove koji su budali. Njihovi su učenici meditirali na koanu i usmjeravali svoje misli i osjećaje u jedinstvenu svrhu. Ponekad koans nije imao smisla, usredotočujući se na stanje uma, a ne na riječi. Bila su dragocjena vježba u pomaganju učenicima da rade na prosvjetljenju.
Stojeći ondje recitirao sam svoj prvi koan, zagonetku o kojoj ću meditirati tokom svog dnevnog lutanja:
'Stopala ili kotač ono što čini bolju disciplinu. Je li bicikl zapravo bio pravi ili su moja stopala samo plod moje mašte. '
Bez bicikla i bez nade da ću moći vratiti svoj polog, mentalno sam se odvojio od izgubljenog komada metala i bezbrižno krenuo svojim putem. Prošao sam svoj prvi test.
Drugi test
Moje drugo ispitivanje uslijedilo je kasnije tog popodneva u Ryoan ji-u, legendarnom svom zenskom vrtu, najpoznatijem takve vrste na svijetu. Stvoren u petnaestom stoljeću, vrt je sama jednostavnost - petnaest stijena raspoređenih u sporadičnom pravokutniku od rašljenog bijelog šljunka. Dizajner je anoniman, a poruka vrta nepoznata.
Neki učenjaci vjeruju da su stijene vrhovi planina koji izviru iznad dna oblaka, drugi kažu da su stijene otoci koji plutaju u moru. Sjedio sam na platformi za razgled s ostalim posjetiteljima i zurio u stijena.
Ljudi su dolazili i odlazili. Sjedio sam. Zurila sam. Usredotočila sam se na kamenje dok je sve ostalo oko mene izblijedjelo, izgubljeno u mom umu
Odjednom sam stekao svoje drugo manje prosvjetljenje.
Ništa! Stijene i vrt nisu značili ništa. Nije bilo smisla. Baš kao što budistička filozofija propovijeda da sve dolazi iz ničega i ne vraća se u ništa, i da je život sve iluzija, nije bilo vrta stijena, nije bilo Ryoan ji-a, nije ni bilo 'ja'.
Bio je to samo još jedan koan, fizički koan napisan kamenjem i šljunkom, a ne riječima. Prošao sam svoj drugi test hodočašća.
Treći test
Kyoto u jesen je ozloglašen za gužve. Slijedili su me svuda gdje sam išao taj tjedan. Veliki majstor zena monah Hakuin jednom mu je rekao: "Ako možete održati svoje prisustvo uma u gradskoj ulici prepunom nasilnog djelovanja, u kremacijskom tlu usred smrti i razaranja, i u kazalištu okruženom bukom, onda i tek onda, jesi li pravi zen praktikant."
Lutajući mnoštvom hramova Kikanku ji, kuće zadivljujućeg zlatnog hrama, iznenada sam primijetio da sam stao mrtvim u svojim tragovima. Nepomično sam stajala nasred staze i usredotočena na ništa.
Kad sam primijetio kako se gužva kreće oko mene, počeo sam opet hodati pridružujući se gustom potoku posjetitelja koji se uputio prema hramu. Napokon sam bio svjestan drevne prakse o kojoj sam toliko često čitao: „Zen u akciji“.
Redovnici o tome neprestano govore - potpunu apsorpciju koju doživljavaju radeći osnovne zadatke kao što su grabljenje lišća, poliranje poda, sječenje drva ili jednostavno hodanje. Shvatio sam što je mislio majstor Hakuin Ekaku (1768) kad je rekao: "Meditacija usred radnje milijardu je puta bolja od meditacije u miru."
Prošao sam treći test svog hodočašća.
Suština postojanja
Tjedan nije bio lak. Moja borba za suzbijanje primamljivih mirisa koji lebde iz dućanima sa rezancima soba, a pogled svježeg, crvenog sushija koji me poziva iz izloga trgovina natjerao me da lutam na večere i tanjure nagomilane ukusnom hranom.
Moje sporo iscrpljeno nagnuće najmanje nagiba zahtijevalo je da se naslonim na zgrade ili se odmorim od drveća da bih udahnuo dah, a jedan sat usred noći četiri probudio sam se sa jakim gladovim bolovima u trbuhu. "Težak trening je suština Buddhe i Patrijarha." Jednom je rekao Sojun Ikkyu.
Znao sam da su moje žrtve samo malo, ali bili su testovi i prolazio sam. Sojun Ikkyu je također jednom rekao: "Budući su stvoreni, a ne rođeni." Nije da sam htio postati Buda, tim više što sam se želio otresti tog materijalističkog, lažnog ogrtača nekonstruktivnih prioriteta koje smo si sami sašili u ovom modernom dobu.
Ukrcavanje na noćni autobus za povratak u Tokio, japansko gužvu u Japanu, prepunu kapitala, treperave neonice, torbe s ručnim vrećama Louis Vutton i maštovitog izgleda za kosu, nekako sam se osjećao živim nego ikad prije.
Stari zen-majstori poput Ikkyua, indijski mudraci poput Rame Krišne i stari pjesnici poput Keatsa i pisci poput Emersona imali su uvid u stvarnu suštinu postojanja. Prepoznali su ljepotu i bezvremenost prirode, shvatili vrijednost jednostavnosti i uvježbavali osjećaje dobrote, strpljenja i poštenja.
Povratak kući
Nisam se upustio u Kyoto postati Buddha, patrijarh ili čak redovnik, ali "Mudrost stečena prakticiranjem Zena usred svijeta želja je nepokolebljiva." Malo snage, malo dobrohotnosti, malo nagovještaja, to sam želio postići. I imao sam. Kušala sam ih, a da nisam ni jela.
Bio sam spreman vratiti se u najveći megalopolis na svijetu i stresnu društvenu stvarnost urbanog radnog dana, za koji sam znao da me čeka.
Međutim, zavjetovao sam se da to neće zasjeniti ono što sam naučio u Kyotu i ono što sam znao da je najvažnije u životu. Sjedeći na svom mjestu dok je grad nestajao iz pogleda sjetio sam se pjesme koju je napisao Ikkyu Sojun koja je sažela mojih pet dana u Kyotu i vrhunac mog hodočašća:
Neću umrijeti, Ne idem nigdje, Ali neću biti ovdje.
Zato me ništa ne pitajte -
Jer neću odgovoriti!
