"Tkanje je dio načina na koji komuniciramo svoju povijest mlađim generacijama i ostatku svijeta", kaže mi Rosemary dok prstima nanosi alpake u svoj dom. Njezin je žar opipljiv, jer objašnjava kako vježbanjem svoje vještine odavno prenosi znanje autohtonog znanja.
Godinama su ručno tkane tkanine utjelovljivale živu povijest i kulturno nasljeđe peruanskog gorja. Tekstilni uzorci s izražajnim imenima poput Mayu Qenqo (Meandering River) ili Pumac Makin (Puma Footprints) pripovijedaju događaje koji su pomogli oblikovanju njegovog identiteta, neurednog krajolika i svete povijesti koja traje tisućama godina.
Detalj Asunta, mladog andskog tkalca iz tradicionalne zajednice Quechua u Laguni Piuray koji tka novi tekstil. Tkanje se vrši pomoću jednostavnog tkalačkog stana, a dizajn uzorka je utkan samo iz memorije. Mrlja na njezinom prstu dolazi od krvi kohineal, insekta koji se nalazi u kaktusima koji se ne koristi samo kao prirodna boja pređe, već i kao boja usana. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Dok sam se kretao kroz gromoglasne planine koje tako graciozno prihvaćaju svetu dolinu Urubambe, s fascinacijom sam slušao drevne priče o običajima Quechua koje je moj vozač Elvis recitirao. Ponižen i ponosan, Elvis mi je ispričao povijest svoje zemlje i ljude koji su je naseljavali još od vremena prije Columbina. Ambicioznost i razmjera njegovih pripovijesti odgovarali su bilo kojem zapadnjačkom klasiku, iako nikad nije zapisan.
"Manco Capac bio je prvi i najveći Inka, sin Intija (Sunce) koji ga je izveo iz dubine jezera Titikaka i vladao iz Cusca, pupka zemlje." Napravimo neočekivani lijevi skretanje s glavne put i počnite se približavati Piuray Laguni, dok Elvis nastavlja, „Manco Capac je imao dvoje djece; djevojčica i dječak. Jednog dana Inti je zamolio Manca Capca da pronađe svoju djecu kako bi mogli zajedno provesti zalazak sunca, a kad ih je potražio, našao je u njima dvije lagune, lagunu Huaypo (mužjak) i lagunu Piuray (ženska osoba).
"Ove dvije lagune", objašnjava Elvis, kao da najavljuju naš dolazak, "predstavljaju dualnost spolova u modernoj kulturi Quechua."
Detalj sirovog vlakna alpake pored tradicionalno obrađene pređe, visi s grane. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Ružmarin (22) dovršava pranje sirovih vlakana alpake, dok Concepcion (24) priprema toplu vodu s prirodnim bojama u pozadini. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Rosemary (22), mlada andska tkalka iz Quechua zajednice u Laguni Piuray, pažljivo je oprala vlakna alpake, pripremajući je da se ručno zavrti. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Španjolska kolonizacija carstva Inka 1528. godine uništila je i iskorijenila sve pisane zapise o inkanskoj kulturi, što je bio jedini vidljiv prikaz običaja i folklora Quechua. Sada je jedini izvorni testament nađen između niti zamršenih tekstilnih dizajna koje su tkale autohtone zajednice Puna (andsko gorje).
Lamena od vune izbliza prije nego što se opere, zavrti i boji. Tradicionalni andski tkalci uzgajaju lame i alpake, domaću vrstu kamelija koji se nalazi u visoravni Južne Amerike, kako bi dobili vlakna i vunu koje koriste za izradu tekstila. Vlakna Alpake i lame ne sadrže lanolin, što ga čini mekim i izolirajućim, bez obzira na klimu. Proces obrade vune generacijama ostaje nepromijenjen. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Concepcion (24) i njezina kći Feliciana (7), iz tradicionalne zajednice Quechua u Pirajskoj laguni, koriste sito od suhih grana za filtriranje yuce koja se koristi za izradu sapuna. Žene iz regije Chinchero smatraju se čuvarima tradicije i kulturnog identiteta svoje zajednice. Svoje tkanje prenose s generacije na generaciju, a Felicia, u nježnoj dobi od 7 godina, već uči složen proces tkanja tekstila preko majke i žena u svojoj obitelji. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Sve do danas, Quechuanske zajednice iz visokogorstva bili su nositelji tradicije i podupiratelji drevnog, ali napornog načina života. Oni djeluju u apsolutnom skladu s peruanskom matičnom zemljom, koju zovu Pachamama. Njihove prakse tkanja potječu iz predkolumbijskih civilizacija i dalje su sjajan simbol Quechuan kulturnog identiteta.
Dolazeći u malo selo u blizini Puraya, susrećemo Marijanu, mladu djevojku nevinih crkava koja je nosila tradicionalnu monteru (šešir) i iliclla (krpicu na ramenu) uparenu šarenom prslukom i suknjom. Prolazeći pored svoje lame, Mariana objašnjava kako Chincherove žene svakodnevno s ponosom nose ručno tkani tekstil i odjeću kako bi razlikovale identitet svoje zajednice od ostalih u visoravni.
Regija Chinchero (3780 msnm) u provinciji Urubamba dom je nekoliko zajednica Quechua. Muškarci obrađuju zemlju i beru krumpir, ječam i kvinoju kako bi prehranili svoje obitelji i prodali na obližnjim tržnicama; žene podižu lame i alpake kako bi dobile tekstilna vlakna. Navoji Alpake i lame ne sadrže lanolin što ih čini mekanima i izolirajućim, bez obzira na klimu. Žene poput Mariane vrte se na jednostavnim kapljicama i pleteju na tradicionalnim tkalačkim stanama dok se brinu za svoje jato alpaka ili puštaju hranu da kuha iznad vatre, baš kao što su to činili njihovi prethodnici stoljećima.
„Počeo sam se igrati vunom i vretenom kada sam bio vrlo mlad. Tada, otprilike u dobi od 6 godina, starije su me sestre počele podučavati jednostavnim tehnikama i obrascima tkanja kroz promatranje i ponavljanje “, kaže Mariana.
Detalj obojenih kuglica niti unutar tradicionalnog tkanog tekstila. Uzorci koji se nalaze na ovoj tkanini predstavljaju Mayu Qenqo (Meandering River), Pumac Makin (Puma Footprints) i lagune Piuray i Huaypo. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Izbor prirodnih proizvoda kao što su ljubičasti kukuruz, lišće koke, cvijeće, kohineal, soli i grah, koje se nalaze u dolini Urubambe i andskom gorju, lokalne zajednice Quechua koriste za stvaranje prirodnih boja za bojenje vlakana i vune. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Rosemary (22), mlada andska tkalica iz tradicionalne zajednice Quechua u Pirajskoj laguni, provjerava postupak bojenja prirodne kuglice pređe unutar lonca za bojenje. Proces obrade vune generacijama je ostao nepromijenjen u Quechua zajednicama visoravni. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Chinchero se tradicionalno oslanjao na poljoprivredu radi financijske održivosti, no posljednjih godina demografske i socijalne promjene prisilile su male zajednice da pronađu nove načine za uzdržavanje. Konkurencija velikim poljoprivrednim korporacijama znači da se lokalni poljoprivrednici više ne mogu osloniti na poljoprivredu da bi financijski podržali svoje obitelji. Autohtone žene koje su tkale samo kako bi služile svojoj obitelji morale su povećati proizvodnju i prodavati tekstil na lokalnim tržištima.
Concepcion (24) i njezina kćerka Feliciana (7), iz tradicionalne zajednice Quechua u blizini Pirajske lagune, pozirali su za portret u tkarskoj radionici. © Marta Tucci / Putnik za Naya
"Žele promijeniti Chincheroa", tvrdi Concepcion, tkalica i majka dvoje djece. "Vlada je zaplijenila nešto zemljišta kako bi napravila međunarodnu zračnu luku i napravila velike hotele kako bi zadovoljili rastući turizam koji je preplavio grad Cusco (50 km udaljen od Puraja). To sve mijenja za nas, prisiljava nas da se odreknemo svog načina života koji će uskoro biti neodrživ u konkurenciji sa sve većim zahtjevima turizma."
1970-ih, kao rezultat eksponencijalnog rasta turizma u Svetoj Dolini, uglavnom zbog popularnosti Machu Picchua, kečavski tkalci počeli su mijenjati svoju proizvodnju. Počeli su koristiti anilinske boje umjesto prirodnih i izrađivali jednostavne uzorke na homogeniziranim netradicionalnim tkaninama kako bi pratili sve veću potražnju turizma. Ovi novi tekstilni dizajni više ne odražavaju drevne tradicije tkanja zajednica, a njihova je kultura i identitet nažalost u opasnosti da budu izgubljeni i zaboravljeni.
Izbor prirodnih proizvoda kao što su ljubičasti kukuruz, zeleni listovi koke, plavi cvjetovi, kokineal, soli i grah, a sve to raste u dolini Urubambe i andskom gorju. Lokalne Quechua zajednice ih koriste za stvaranje prirodnih boja za bojenje vlakana i vune. © Marta Tucci / Putnik za Naya
Ravnoteža između financijske održivosti i očuvanja baštine naroda Quechua osjetljiva je. Povratak u Rosemaryin dom, objašnjava: "To nije samo kulturna umjetnička forma, već je sastavni dio naše društvene organizacije i ekonomske situacije." Ona neko vrijeme mirno odlazi, prije nego što se vrati na vlakna na kapljici vretena.
Iako ih je malo, još uvijek postoje zajednice koje ostaju netaknute usprkos globalizaciji. U obilasku nekih manje prelaznih područja visoravni otkrio sam sela koja pobjeđuju u borbi za očuvanje svojih običaja, unatoč sve većim poteškoćama s kojima se susreću. Čvrsto se drže primamljive navale suvremenosti, prenoseći svoje znanje s starijih na mlađe generacije. Nadam se da će to nastaviti činiti još mnogo godina.
Želite li upoznati Piurayeve žene? Naya Putnik nudi kurirana eksperimentalna putovanja u Peru i druga odredišta s jakim naglaskom na kulturu i lokalno uranjanje
Ovaj se članak izvorno pojavio na Maptiji i ovdje je ponovo objavljen s dopuštenjem.