Nikad nisam pomislio da moje tetovaže imaju značenje koje nadilazi moje osjećaje prema njima.
Oni su meni osobni i uvijek sam mislio da su moji. Nije zabavno razmišljati, ali na jednoj razini, moje tetovaže predstavljaju kulturnu prisvojenost.
Koliko god da su moderne u metodi, koliko su osobne po svom značenju i što dalje od dizajna autohtonih kultura, zasnivaju se na načinu izražavanja koji - u moderno doba i u trenutnoj globalnoj kulturi - ukraden je od ljudi za koje su rekli da se njihove tradicije tetoviranja moraju završiti.
Tetoviranje u modernoj zapadnoj kulturi potječe iz Polinezije. Mornari koji su posjetili Južni Pacifik 1700-ih ubrzo su počeli oponašati tetovaže koje su tamo vidjeli. Dok se tradicija izvozila i mijenjala, tetovaže u maorskom, borneanskom, tonganskom, samoanskom, indonezijskom i dalekom popunjenom kulturom Prvih naroda potiskivane su kolonizacijom. Mnoge dugotrajne tradicije i prava prolaska izbrisana su ili uvelike izmijenjena u to vrijeme u kulturama širom svijeta.
Koliko god različite kulture i njihove tetovaže imale značenje i metodu, završavamo izrazima poput „plemenskih“koji su široko prihvaćeni da crne tetovaže opisuju podebljanim crtama. Takozvane plemenske tetovaže oponašaju one tradicionalne za mnoge različite kulture. Skupljanje svih tih tradicija pod pojmom "plemensko" je uvredljivo ako uopće razmišljate o tome.
Detalj jedne od autorovih tetovaža koje je učinio Mariano Castiglioni u Well Done Tattoos u Buenos Airesu.
Mnogo je ljudi koji misle da su ovi dizajni cool i da ih žele na svojim tijelima. Mnogi ne smatraju da je to umjesto časti, mnogo je vrijeđanja mnogih ovih kultura za one koji će tu tradiciju koristiti kao svoju - pogotovo kad činjenica da ove tetovaže i dalje postoje predstavlja duge i žestoke borbe protiv nametanja izvana kultura, kolonizacija i prisiljena kršćanstvo.
Nije da tetoviranje nije postojalo u drevnim europskim kulturama. Tetovaže postoje u različitim kulturama tisućama godina i imale su razne svrhe i značenja, ali bile su u velikoj mjeri povezane s poganskim vjerovanjima pa su zaustavljene zajedno s porastom kršćanstva. Nemoguće je položiti svaku tradiciju na svijetu, a nekoliko odlomaka nije primjereno za opisivanje tradicija koje sežu stotinama i tisućama godina. Slijedi samo nekoliko tradicija tetoviranja koje su dio onoga što bi neki nazvali "plemensko tetoviranje". Na kraju svakog odjeljka dodao sam linkove za daljnje čitanje.
Samoanske tetovaže
Riječ tetovaža dolazi od polinezijske riječi tatau. U polinezijskim kulturama postoji tradicija tetoviranja koja seže najmanje 2000 godina. Na Samoi bi budući poglavari započeli proces tetoviranja od struka do koljena u blizini početka puberteta. Bio je to pokušajan proces koji se odvijao mjesecima, a rizik od infekcije i kasnije smrti bio je vrlo stvaran. Lore kaže da je tradicija tetoviranja stigla u Polineziju putem Fidžija.
Pe'a je tradicionalna samoanska tetovaža za muškarce. Foto: korisnik Wikipedije Cloudsurfer.
Tetovaže (za muškarce zvane pe'a) ukazivale su na društveni status, a njihova je primjena bila izrazito ritualizirana i sveta. Prije više od 1000 godina ljudi na Samoi kolonizirali su i uspostavili kontakt s većinom otoka na istoku, a u svakom od tih društava kulturni su obredi i značaj tetoviranja bili prilagođeni vjerovanjima i načinima ljudi. Kao rezultat toga, na Tihom okeanskim otocima postoje razne tradicije - različiti simboli, značenja i obredi koji proizlaze iz samoanske i tonganske kulture.
Tradicionalno, ove tetovaže rade se češljem napravljenim od kljova svinje. Pigment je načinjen od čađe izgorjele svijeće ili lame matice. Postoje tetovaže specifične za ženke koje su osjetljivije i rade se na bedrima, a koje se nazivaju malu.
Biti umjetnik tetovaža obiteljska je tradicija prenesena s oca na sina u mnogim slučajevima, sin koji je služio kao pripravnik, učio i vježbao dugi niz godina prije nego što je ikad tetovirao osobu. Postoji sveti aspekt umijeća tetoviranja; postoje pjevanja i rituali koje se mora promatrati u njihovoj primjeni.
Ovih dana nije obavezno tetovirati se kako bi se uspio na statusno mjesto u samoanskim kulturama, ali mnoge se tradicije samoanskih tetovaža još uvijek prakticiraju.
Velik dio povijesti tonganskog tetoviranja izgubljen je, ali nedavno je došlo do oživljavanja u kulturi. Najbolji resurs koji sam pronašao na mreži o tonganskom tetoviranju (ili Tatatau) je web mjesto koje održava umjetnik za tetoviranje Ni Powell, za koji se nadam da će uskoro napisati članak o Matador Nights o ovoj temi.
Daljnje čitanje: članak Lars Krutaka Južna mora
Tā Moko
Kada su Europljani stigli na današnji Novi Zeland (ali do tada je bio poznat samo kao Aotearoa, što znači dugački, bijeli oblak), crteži na licu koje su nosili muškarci visokog statusa Māori crtani su kao potpisi na zemljišnim ugovorima. Dizajni su toliko individualizirani, njihova značenja toliko specifična da dvije osobe ne mogu imati istu moko (ili tetovažu lica). Praksa tetoviranja među tradicijama maorskih naroda dolazila je od samoanskih ljudi i bila je prilagođena vjerovanjima i okruženju tamo.
Barnet Burns bio je Englez koji je 1800-ih dobio puni moko, a zatim se s njim vratio u Englesku, koristeći to i svoja iskustva na Novom Zelandu kako bi zaradio za život. Nakon toga vratio se na Novi Zeland, a ono što mu se dogodilo nakon toga izgubilo se u povijesti. Foto: Wikipedia
Zamršeni dizajni nose oznake obitelji i povijesti. U kulturi Māori, osoba koja je spremna tetovirati se ne donosi tu odluku sama. To je obiteljska i klanova odluka donesena konsenzusom i ne uzima se olako. Iako se danas metode razlikuju između tradicionalnih i modernih načina primjene, dizajni uključuju eksplicitne reference na genealogiju, povijest i društvene uloge. Tradicionalno, žene imaju manje tetovaže od muškaraca. Tetovaže se urezuju u kožu kada se nanose tradicionalnim sredstvima, a pigment se utrlja u izrezbarena mjesta.
Spirale koje su toliko često povezane s tā moko-om su simboli prošlosti i budućnosti i nazivaju se koru. Sam pojam moko odnosi se samo na tetoviranje lica.
Tijekom posljednjih nekoliko godina, mnogi ljudi izvan kultura Māori-ja razvili su fascinaciju zamršenim dizajnom i žele ih na vlastitoj koži. Praksa je postala toliko prožimajuća da je razvijen novi oblik tetoviranja čiji je cilj sprječavanje prisvajanja dizajna s dubokim značajem u kulturi, koji se nazivaju kirituhi. Kirituhi su napravljeni bez korištenja obrazaca s dubokim obiteljskim značenjem.
Postoje različite škole razmišljanja o tome jesu li ove tetovaže prikladne za ljude koji nisu Māori. Iako mnogi ljudi iz Māori kulture pokušavaju zadržati vlasnička prava nad tradicionalnim slikama i simbolima, korporacije poput New Zealand Air-a i modni dizajneri poput Paco Rabanne i Jean-Paul Gaultier koristili su ih, očito bez razmišljanja o tome jesu li imali pravo na to. Stoga, kad razmislite o dizajnu kirituhija, vrijedno je razmotriti moguće implikacije i je li to što mislite da je znak poštovanja ili poštovanja Māori kultura.
Daljnje čitanje:
Pročitajte o tā moko u kontekstu umjetnosti Māori.
Scene s Kolonijalne modne piste: kulturna sredstva, prava intelektualnog vlasništva i moda Petera Shanda
Sak Yant
Iako su tradicije tetoviranja Tihog oceana najduže neprekinute na svijetu, u drugim kulturama postoji mnoštvo tradicija od značaja. Na primjer, tetovaže Sak-Yant su sveti amajlije koje se nose na koži. Oni su zaštitne tetovaže, koristeći ono što u prijevodu znači "sveta geometrija" (yantra na sanskrtu). Ove tetovaže često se viđaju na Tajlandu, Kambodži i Laosu, ali nastaju na Tajlandu iz obradom hinduističkih i budističkih slika i vjerovanja.
Sak Yant na Singapur Tattoo Expo, 2009., Foto: williamcho. Kliknite za potpuni prikaz.
Sak Yant tradicionalno primjenjuju budistički redovnici i praktičari magije. Prema Sak-Yant.com, "Sak Yant zahtijeva obuku za meditaciju, koncentraciju i također khom magični jezik i kata. Ozbiljna praksa Vipassane obično je put do postizanja potrebnih sposobnosti kako bi Sak Yant postao magičan, a Katas djelotvorno djelovao. "Čarobna svojstva Sak Yanta učinkovita su za onog koji ih nosi samo ako se slijede određeni načini ponašanja koji uključuju čist život i trezvenost. Specifičnosti su ispričane osobi koja se tetovira u trenutku nanošenja i razlikuju se u skladu s majstorom koji obavlja tetoviranje.
Postoje dokazi da ove tetovaže postoje još prije 1.000 godina. Sak Yant nanosi se pomoću štapića od bambusa, naoštrenog do određene točke, ili iglom na kraju, a svaka je točka jedna perforacija kože. Tetovaže imaju mnogo oblika, uključujući scenarij i slike, ali uvijek se primjenjuju iznad struka. Tijekom aplikacije majstor za tetoviranje mora pjevati kako bi stvorio zaštitnu magiju tetovaže.
Daljnje čitanje:
Intervju na CNNGo s autorima knjige Sacred Skin
Sak-Yant.com
Dayak tetoviranje
Na nedavnom putovanju u Borneo na Svjetski glazbeni festival Rainforest ljudi su mi neprestano govorili da se moram tetovirati tradicionalnim borneanskim dizajnom. Na Borneu postoji više od 30 različitih etničkih skupina Dajaka s različitim dijalektima i kulturama - najveća skupina je Iban (neki drugi narodi su Kayan, Kenija, Punan Bah i Penan).
Iban Longhouse šef u Sarawak-u Malezija; Foto: Lauras512
Dayak znači "ljudi iz unutrašnjosti." Na putu od aerodroma do hotela, tip koji je vozio kombi primijetio je moje tetovaže i rekao mi kako će lovci na glave na glavu dobiti tetovaže koje su označavale broj glava koje su uzeli, a koje se nazivaju tegulun. Danas je vidjeti ovakvu tetovažu super rijetko. Još uvijek postoje ljudi koji su uzimali glave Japanaca tijekom invazija koje su se događale 40-ih i koje bi imale ove tetovaže.
U Dayakovim tradicijama, svako živo biće ima značaj jednako s ljudskim životom, čak i biljke, a tetovaže odražavaju cikličku prirodu života i štite ga od duhova. Mnoge ženske tetovaže ukazuju na vještine poput tkanja. Česta tetovaža koja je obred ako je prolaz za mladiće bunga teruong. Obično tetovirane na prednjoj strani ramena simetrično, dizajn je zaštitni i nosi se u parovima.
Tradicije tetoviranja izgubljene na Borneu su tradicije Kayana, među kojima su žene bile tetovaže. Članak Larsa Krutaka, zadnji put ažuriran 2006. godine, kaže da je prilikom njegovog posljednjeg posjeta unutrašnjosti Sarawaka bilo nijedne žene mlađe od 70 godina s tim tetovažama, a čini se da je praksa završila oko 1956. Tradicije tetoviranja na Borneu su nevjerojatno raznoliki za tako malo područje, iako se čini da su mnogi od njih pri kraju. No, došlo je do porasta interesa za tetoviranjem od strane mladih koji žele održavati svoje kulturne tradicije, a u Borneu djeluje više od jednog Iban tattoo studija.
Lars Krutak piše o Dayakovom tetoviranju u Borneu
Fotografije nekih tradicionalnih tetovaža ljudi iz Dayka na Vanishing Tattoo
Haida tetovaže
Tradicija Haide poznata je po umjetničkoj virtuoznosti. Zanati koje Haida izrađuje i njihovi dizajni bili su jedan od njihovih glavnih oblika valute. Njihove zemlje na sadašnjim otocima kraljice Charlotte u sjevernoj Britanskoj Kolumbiji nisu bile bogate resursima, pa su se oslanjale na svoju visoku razinu umijeća i umjetničke inovacije u trgovini stvarima koje su izrađivale, poput sanduka i nakita, za spajalice nedostupne u njihovoj regiji,
Tetovirani Haida čovjek iz Masseta. Foto: Wikipedia.
Prava na određene slike pripadala su obiteljima i klanovima i bila su poput krša. Slike i simboli životinja korišteni u umjetnosti i tetovaži haidskih ljudi bili su povezani s nadnaravnim događajima u njihovoj povijesti, te individualnim i klanovskim atributima. Prema stručnjaku za tetovaže Lars Krutak, "… pravo na grb i pravo na korištenje amblema bilo je vrjednije od bilo kojeg predmeta ili ljudskog tijela koje ga predstavlja".
Iako je praksa tetoviranja Haide izgubljena kao tradicija, dizajni su privlačni i mnogi ljudi koji nisu iz Haide, ove dizajne tetoviraju na sebe. Ali samo zato što je tradicija tetoviranja Haide prekršena, to ne znači da nema Haida. Iako su dizajni Haida upečatljivi, najsigurnije je davanje Haidi ljudima da odluče trebaju li tradiciju oživjeti među sobom.
Daljnje čitanje:
Pisanje Lars Krutak o običajima tetoviranja Haide
Lijepi dizajni Billa Reida, umjetnika iz Haide koji je umro 1998. godine
Razmisli o tome
Postoje više tradicija tetoviranja nego što mogu računati, među njima su one Ingilita, Siouxa, razne tradicije u današnjim Filipinima, Kreeju i tehnikama označavanja kože, tetovaža i koloidnih ožiljaka koje ljudi koriste u praksi ljudi Papue Nove Gvineje, Benina i Yorube onoga što je sada Nigerija.
Ako želite kopirati te tradicije, vrijedno je razmisliti o njoj. Ljudi koji su nastali ove tetovaže nikada nisu olako shvatili taj čin. Neke od najboljih misli koje sam pročitao na ovu temu napisao je Orrin Lewis iz NativeLanguages.org koji upozorava ljude Prvih Naroda da se ne tetoviraju u čast predaka govoreći: "… ako tražite plemenski identitet i možda biste željeli da biste jednog dana bili prihvaćeni kao indijanac miješane krvi ili barem ne želite da se stvarni Indijanci nasmiju kad se predstavite, učinite sebi uslugu i odložite tetovaže Indijanca sve dok zapravo niste povezani sa pleme u pitanju."
Postoje i drugi načini da se počašće narod ovoga svijeta osim kopiranja njihovih tradicija. Kada vas pitaju što vaše tetovaže znače za vas, možda biste željeli pitati i što bi mogle značiti i za druge ljude.
