pripovijest
Posljednje što sam želio učiniti u Namibiji bio je posjet Himbama.
"Bilo je vrlo uvredljivo", borila se 24-godišnja Njemica. Povukli smo se uz cestu da se njezina prijateljica s mamurlukom nasloni na prašnjavi kombi. Bili smo skupina od osam osoba, na putu izvan Swakopmunda da se spuštamo u snijeg na dine prilikom posjete selu Himba.
"Uhvatili su nas za ruke i stavili stvari u njih za kupnju. Nismo imali prevoditelja pa nismo imali pojma što se događa. Bio je to show."
"George?" Okrenuo sam se svom vodiču. "Hoće li posjeta Himbasu biti uvredljiva?"
Odmahnuo je glavom. "Ne ako to ne učinite uvredljivim."
Himbasi, koji su starosjedioci Namibije, smatraju se posljednjim nomadskim narodom zemlje i jednim od posljednjih Afrike. U 16. stoljeću, kad su još bili dio plemena Herero, doselili su se preko angolanske granice prema regiji Kunene. Na kraju 19. stoljeća većina je goveda umrla od epidemije goveda. Kao stočari, neki su migrirali na jug kako bi preživjeli, a drugi su ostali u regiji Kunene. Tada se pleme razdvojilo. Himbasi su ostali na svom teritoriju, a Hereros - iz kojeg je George silazio - migrirao je na jug.
Večer prije nego što je moja grupa namjeravala posjetiti selo u blizini Opuwoa, George je izišao da nađe Himbe i dogovorio nas da ih upoznamo. Nekoliko sati kasnije vratio se u naš dom i objasnio nam da smo sljedeći dan spremili i učinili tafel lager.
"Pozdravite sve sa" morro morro ". Protresite tako što ćete uvijati prste i palce jedni drugima. Ne hodajte između svete vatre i olovke za stoku. Ne dajte novac besplatno. Kupujte samo ono što želite."
„Ali vrlo je važno, budite opušteni. Dobivate od Himba ono što im date."
Sljedećeg jutra odvezli smo se u selo Himba Ohunguomure. Selo je bilo zatvoreno drvenom ogradom, obloženom kolibama izgrađenim od mješavine kravljeg gnoja i crvene glinene zemlje. Djeca, neka gola i neka u prevelikim majicama, pratila su nas po selu dok su njihove majke s golim grudima sjedile u krugu, a muškarci u zapadnjačkoj odjeći zgrčeni iza kolibe. Neke žene, njihova koža glatka i zahrđale boje paste otjize, molile su nam da sjednemo s njima.
Jedna je žena protrljala palac gore-dolje po zaslonu svog prašnjavog iPhonea. Još je jedan radio radio koji emitira glazbu slomljenu statikom prije nego što je pitao Georgea imamo li ublaživača bolova. Jedna u zelenoj košulji i crnim kratkim hlačama, znatno drugačijim od ostalih žena golih grudi i suknje od teleće kože, pitala je George nešto na Otjihimbi, dijalektu jezika Herero.
Kimnuo mi je. "Pita koliko imaš godina."
"Dvadeset i četiri."
George je preveo.
Nasmiješila se i pokazala na sebe.
"I ona je", rekao je.
Vodili su nas u jednu od starijih koliba. Sjedeći na kravljim prostirkama, kći starije razgovarala je s nama u Otjimaimbi. George je prevodio za nju dok je drobila oker u prah i pomiješala ga s maslacem u rogu stoke. Nakon toga je parfumirala paste spaljivanjem grmlja Omuzumba, prolazeći mirisni dim pod nos. Intimno je protrljala pastu na moju podlakticu. George je objasnio da se ova otjize pasta nanosi na njihovu kožu svakodnevno kako bi ih zaštitila od sunca, a istovremeno održavala njihovu kožu čistom i hidratiziranom. Dala mi je čip oker.
"Kaže da biste sa sobom ponijeli jedan dio Himbasa, " rekao je George.
Kolibu su krasile svečane naglavne haljine i perle, koje je ona modelirala za nas. Objasnila je da prije nego što žena dosegne pubertet, oblikuje dvije pletenice pletenice prema prednjem dijelu glave. Nakon puberteta, zatim kosu oblikuje u pletenice obložene otjize pastom. Nakon godinu dana braka, počinje nositi vijenac erembe izrađen od kozje kože i oblikovan glinom obojenom od rđe.
Kroz Georga, žena Himba detaljno je proučavala razne običaje sela, poput njihovog poligamnog načina života, ovisnosti o stoci i uloga muškaraca i žena. Žene, koje se obično oblače tradicionalnije od muškaraca, obavljaju većinu napornoga posla. Nose vodu, skupljaju drva za ogrjev, kuhaju obroke, grade kolibe i zanatuju odjeću i nakit za nošenje i prodaju. Muškarci se brinu za stoku, klaju životinje i skloni su političkim stvarima. Pokazala nam je nešto kućnog pribora napravljenog od recikliranog materijala kao što su kalabaš, koža, drvo, metal, drago kamenje, plastika s cijevi i kravlji repovi koji se koriste za čišćenje koliba.
Iza kolibe dvoje staraca sjedili su na zemlji s nakitom i raznim zanatima između ispruženih nogu. George je objasnio da od njih kupujemo prije ostalih žena koje su se do tada okupile u velikom krugu u blizini kolibe i postavile svoje predmete.
Jedan od starijih stavio mi je metalnu narukvicu obojenu s oker prahom na moj zglob. Nasmiješila se i poljubila me u ruku, a jezik joj je probijao kroz pukotine.
Prije nego što smo ušli u krug žena Himbe, George nam je uručio vrećice s tvrdim bombonima, kruh i šećer. "Dajte slatkiše djeci. Kruh i šećer su za selo."
Svakom smo djetetu poklonili slatko. Sisali su im slatkiše, slatki sok koji im je išao po bradi od nasmiješenih usta. Skočili su s plavog, naopako okrenutog kreveta Fordovog kamiona, uvijajući se u blato da bismo se fotografirali. Jedan dječak pozirao je protiv kolibe za sliku pored dimne vatre, dok su trojica drugih potjerala stado koza.
Kad smo se službeno oprostili sa Himbama i zahvalili im na gostoprimstvu, grupa od četiri - dvije žene i dva muškarca - zatražila je vožnju u grad.
"Kamo su otišli?", Pitao sam Georgea nakon što su izašli iz kombija i ušli u gomilu traperica i majica u kojima su bili tinejdžeri i viktorijanski odjeveni Herero žene.
"Liječniku", rekao je. "Jedan od njih je bolestan. Vjerojatno idu u grad na pivo, ali ne postavljam pitanja. Sada imaju nešto novca od prodaje svojih zanata."
Himbaši su osjetili duboke učinke turizma - učinak koji stvara sukobe dok su pod pritiskom da igraju svoj rutinski način života, a istovremeno su pod utjecajem novca i predmeta iz zapadnog svijeta, poput mobitela, radija, ublažavanja bolova i netradicionalna odjeća. Ovaj sukob remeti prirodni proces i napredovanje kulture Himbe koja postoji tisućama godina. Kada turisti posjećuju bez odgovarajućeg vodiča koji ih može prevesti, njihov neobrazovani posjet vandalizira autentični identitet Himbasa pretvarajući iskustvo u spektakl, a ne u transformativnu priliku. Posjet selu radi fotografiranja, plaćanje onoga što se traži i odlazak bez istinske interakcije predstavlja štetnu prijetnju ovoj fascinantnoj i fantastičnoj kulturi Namibije.
Ocijenjena jednom od najbrže rastućih turističkih industrija na svijetu s prosječnim porastom od 6, 6% dolazaka turista svake godine, Namibija brzo postaje jedno od top odredišta koje treba posjetiti u podsaharskoj Africi. S ovim rastom turizam je postao snažan utjecaj na ekonomski i društveni razvoj lokalnih zajednica.
Kako su ove zajednice uključene u industriju, one imaju potencijal iskoristiti prednosti kada se turizam radi na poštivan i obrazovan način. Dok Himbasi prihvaćaju svoju tradicionalnu kulturu kao i svoj prirodni napredak vlastitim resursima, posjetitelji poput mene imaju priliku učiti o njihovom načinu života u transformativnom iskustvu, a da pri tome ne izgube suštinu kulture u interakciji.
George se okrenuo na svom sjedalu kako bi nas suočio dok smo napuštali Opuwo. "Svi ste bili opušteni."
Rekli smo mu da je to dijelom i zbog njega.
"Ah, ne", nasmijao se. "To je bilo zbog tebe. I zbog Himba."
