* Sve fotografije autora
Prošle godine proveo sam tjedan dana upoznavajući i saznao više o Mansaka ljudima koji žive u i oko doline Compostela u regiji Mindanao na Filipinima. Mansaka su samo jedna u nizu domorodačkih skupina koje žive u dolini Compostela i Davao del Norte, ali one su najbrojnije na tom području.
Imao sam privilegiju provoditi vrijeme s nekoliko obitelji Mansaka, svjedočeći životu kakav je danas, kako u njihovim tradicionalnijim ruralnim zajednicama, tako i u modernom gradu Tagum.
Naučio sam o njihovim brojnim tradicijama, vjerovanjima i promjenama koje se događaju unutar plemena danas, ali što je još važnije, svjedočio sam nevjerojatnom osjećaju ponosa, čak i među mlađim generacijama, i naučio sam što znači za njih da se nazivaju Mansaka.
Matična Mansaka, smatrana jednom od osamnaest autohtonih etnolingvističkih Lumadskih skupina na Mindanauu, nastavila je svoj život tijekom stotina godina migracija i međudržavnih braka Malezija, Indonezijaca i Kineza.
Iako su se ljudi s Mansake razvijali s vremenom, Španjolci nikada nisu bili pod velikim utjecajem tijekom kolonizacije. Međutim, kad su Amerikanci stigli mnogi su Mansaka ohrabreni da rade u obalnim plantažama i prilagođavaju se kršćanskoj religiji i načinu života.
Iako su mnogi Mansaka kršćani, oni također prihvaćaju mnoge tradicije i vjerovanja koja su se s vremenom prenosila na njih.
S obzirom na rodno mjesto ljudi iz Mansake, vruće vrelo Mainit (na slici gore) je mjesto odakle je bio prvi čovjek Mansake. Ime mu je bilo Inangsabong. Inangsabong je imao sedam žena koje su se konačno nastanile u različitim područjima doline Compostela stvarajući različita naselja Mansaka koja su prisutna i danas. Kaže se da se grob i posljednje počivalište Inangsabonga nalaze na vrhu ovog vrućeg izvora.
Postoje brojne vizualne razlike u odjeći koju su nosile različite generacije Mansake. Općenito, moda Mansaka uglavnom koristi puno linija s oblicima poput dijamanata i kvadrata u odnosu na upotrebu krugova. Kada pogledate stare fotografije Mansaka žena primijetit ćete da je većina imala vrlo istaknute šiške, a to se može vidjeti i na fotografiji iznad starije žene Mansake. Njihove šiške dio su njihove mode koja opet koristi ravno liniju.
Veliki čepići za uši, ili "barikog", u uhu od školjki, školjki i drva, te kružne srebrne narukvice, ili "paratina", također su uobičajeni elementi Mansaka haljina koji je sve teže i teže pronaći.
Glava koju Bia Sheena Onlos, mlada voditeljica Mansake iz Tagum Cityja nosi gore, uobičajeno je djelo koje je prilagodila mlađa generacija. Isto tako, panahiyan je elokventno šivanje na ramenima i važan je dio Mansaka haljine. Jasno možete vidjeti crvenkasti panahiyan u Sheenovoj haljini gore.
Ovdje se čovjek iz Mansake rano ujutro kupa na rijeci. Mnogi Mansaka još uvijek žive u ruralnim mjestima poput ovog, međutim, sve se više i više migrira u grad kako postaju bolje obrazovani i što im se pruža više mogućnosti. Izraz Mansaka potječe od 'čovjek' što znači 'prvi' i 'saka' što znači 'uzdići se', i znači prvi ljudi koji se penju planinama ili idu uzvodno.
Prije putovanja u dolinu Compostele imao sam dojam da je područje uglavnom ravno i okruženo planinama poput tipične doline. Nisam znao da je to područje vrlo velika provincija s brojnim rijekama, planinama i naseljima. Gusta tropska šuma ispunjava se oblacima nakon popodnevne kiše.
Ispod vidite Bia Carmen Onlos Dansigan, Mansaka Baylana (svećenik i vođa) koja nosi svoju tradicionalnu haljinu. Baylan služi svome narodu kao svećenik i kao iscjelitelj. Duhovi ih pozivaju na službu isceljenja i imaju poseban odnos s vrhovnim bićem, Magbabajom (Bogom). Oni izvode različite plemenske rituale i mogu osjetiti kada se mogu dogoditi loše stvari.
U Mansaka kulturi je ostalo samo šačica starijih Baylanaca, a još je manje onih koji su bliski s duhom Magbabaje.
Tradicionalno, Baylani radije žive u izolaciji bliže šumi gdje mogu komunicirati s prirodom i duhovima. Mnogi preostali Baylani sada žive bliže gradu i ne održavaju blisku duhovnu vezu. Bia Dansigan vrlo je aktivna i živi u planinama gdje neprestano komunicira s duhom Magbabaje, što se još naziva i Diwata.
Orah „betel“, viđen u rukama u dnu, sjeme je ploda s palme areke i zajednički ga koriste različite autohtone skupine širom Filipina i tropske Azije. Mansaka također voli duhan za žvakanje, a često se lagano drži na vanjskoj strani usana.
Primijetit ćete i školjke i drvene narukvice te prsten od srebra u obliku kruga (paratina) koji su svojevremeno koristile mnoge Mansaka žene. Materijal za narukvice od drva i školjki tradicionalno se trgovao jer se u dolini nisu mogli pronaći.
Danas se veliki dio Mansaka vrti oko vađenja zlata kao što je to slučaj kod većine ljudi koji žive na ovom području. Sama dolina bogata je bakrenom i zlatnom rudom, a rudarstvo se širilo od 1970-ih.
Stoljećima je Mansaka obrađivala svoju zemlju i uzgajala uzgajajuće usjeve u krpama mijenjajući poljoprivredu u cijeloj dolini. Uzgajali su kukuruz, kamote, povrće, voće, gornju rižu, pa čak i neke novčane kulture poput kave i abake. Iako je ovaj vid uzdržavanja još uvijek prisutan u regiji, brojni čimbenici prisilili su mnoge Mansake da pronađu alternativne oblike dohotka. Jedan od tih čimbenika tijekom 1960-ih i 1970-ih bio je i povećani broj naselja s gorskih naselja, zbog novih pristupnih puteva i velike rudarske kompanije koje su angažirale visayanske migrante.
Dosljedno povećanje ljudskog naseljavanja sve više prema planinama dovelo je do manje zemlje i degradiranih poljoprivrednih i zemljišnih resursa za Mansaku.
Isto tako, sigurnosne tenzije oko zemlje s oružanim skupinama poput NPA (Nova narodna armija) navele su mnoge Mansake da potraže alternativne izvore prihoda. Zlata je započela u rijekama, što je na kraju dovelo do sofisticiranijeg načina iskopavanja kako se znanje povećavalo, a stigle su i veće korporacije.
Muškarac iz Mansake sakuplja kamenje na rubu rijeke koje će biti obrađeno u nadi da će se izvući mala količina zlata. Filipini su smješteni u Tihom vatrenom obruču, koji sadrži velik dio svjetskih resursa bakra i zlata. Provincija doline Compostela često se naziva "zlatnom dolinom" ili "zlatnom prijestolnicom Filipina".
S desne strane vidite mladića kako skuplja tlo i kamenje unutar tunela za iskopavanje zlata u vlasništvu obitelji. Osim rudarskih tvrtki koje zapošljavaju tisuće lokalnih radnika, maleno iskopavanje zlata postalo je sve važnijim sredstvima za život ljudi u cijeloj dolini Compostele, uključujući Manasaku i ostale autohtone skupine.
U roku od dvije minute fotografiranja na cesti ispred rudnika (uspio sam skinuti oko četiri kadra) osiguranje je pojurilo da nas zaustavi.
Apex Mining, na papiru, treća je najveća kompanija za iskopavanje zlata u zemlji i zapošljava stotine Mansaka iz okolnih barangays. Rekli su nam da trebamo dobiti dopuštenje za njihovo fotografiranje i zahtijevali su da pogledaju moju kameru kako bi izbrisali sve fotografije koje sam već snimio. Srećom, nisam im dao svoj fotoaparat, ali pristao sam otići, bio je pristojan i nije napravio scenu.
Navodno je u travnju ove godine njihov objekat napao NPA (Nova narodna armija) koji je palio opremu i, iako ih tvrtka nije prijavila, neki od njihovih zaštitara su ubijeni. Mogu razumjeti zašto su bili malo na rubu.
Šef osiguranja stalno mi je govorio da je riječ o privatnom vlasništvu, iako sam u potpunosti znao da je to Mansaka predaka samo tvrtka u zakupu. Kad mi je moj vodič rekao da je iz plemena, osiguranje je postalo vrlo pristojno s nama, ali odlučili smo da više nećemo pokretati pitanje pucanja iako smo vjerojatno mogli.
Lokalna riječna voda bila je ove boje (i smatra se biološki mrtvom) još od vremena kada je rudnik Apex došao na to područje 1970-ih. Rečeno mi je da su se ljudi prije kupali i lovili ribu u rijeci. Međutim, mnoge pritoke koje vode u ovu rijeku još uvijek pružaju čistu vodu, uključujući vrući izvor Mainit.
Apex Mining nalazi se na zemlji predaka Mansake, te zahtijeva da tvrtka dodijeli jedan posto svoje zarade plemenu, uz plaćanje površinskih prava.
Apex Mining je zaostao u uplatama za pleme i trenutno duguju Mansaki više od 68 milijuna pezosa.
Iznad dvojice muškaraca iz Mansake izvlače se vreće zemlje iz obiteljske podzemne mine. Prema Birou za mine i geoznanosti, proizvodnja manjih razmjera poput ove donijela je otprilike 34, 1 milijardu pezosa filipinskom gospodarstvu u 2011. godini, u usporedbi s 88 milijardi pezosa za veliko vađenje zlata.
Danas su mnoge Mansake dio obiteljskih operacija u kojima sve generacije zajedno rade na ručnom obrađivanju zlata, koristeći živu i razne druge kemikalije, poput boraksa.
Ova vrsta ručne obrade daje samo oko 30 posto zlata prisutnog u stijeni. U usporedbi s sofisticiranijim operacijama poput rudnika Apex gdje je zadržavanje gotovo 100 posto.
Međutim, ova vrsta posla može proizvesti dovoljno obiteljskog dohotka da poveća njihov ekonomski status, pružajući obrazovne mogućnosti svojoj djeci i unucima koje prije dvije generacije nisu bile dostupne. Moj vodič i njegova braća i sestre mogli su studirati u gradu Tagum zbog novca dobivenog od ove operacije.
Ispod vidite zlato u svom konačnom obliku nakon prerade u rudarskom zahvatu malih razmjera. To je otprilike jedan gram zlata uzet iz jedne vreće stijene. Kada se prodaje lokalno, vrijedi oko 1300 pezosa (30 USD).
Tijekom posjete ostao sam nekoliko dana u gradu Mainit, tamo gdje se nalazi vruće vrelo Mainita, i smatra se rodnim mjestom naroda Mansake.
2012. godine Mainit je proglašen nenastanjivim nakon što ga je pogodio tajfun Pablo (Bopha). Budući da je to područje sklono klizištima, a s nizom smrtonosnih klizišta koja su se dogodila tijekom tajfuna, filipinska vlada odlučila je zatvoriti sve javne škole i dvorane za barangay na tom području.
U 2008, susedni gradovi Masara i Mainit preporučeni su da se napuste, a vlada ih je također proglasila nenastanjivim nakon što su blizanci okrenuli živote dvadesetak ljudi.
Mnoga trenutna klizišta nastala su zbog raširene krčenja šume koja se dogodila kod velikih tvrtki za sječu koja su započela u 1960-ima. Unatoč tome, Mansaka ljudi koji ovaj dom zovu ne žele napustiti svoju zemlju i nastaviti živjeti na tom području. Zemljište je proglašeno i ovjereno domena predaka za Mansaku.
Iznad vidite sunce koje izlazi nad gradom Mainit u dolini Compostele. Iako je to područje sada sklono klizištima, ono ostaje važno područje za ljude Mansake. Nažalost, prije desetak godina, Mainit je ujedno bio i osnovno odlagalište otrovnih cijanidnih otpadaka iz rudarstva Apex.
Ovdje žena i njezino dijete sjede ispred učionice u osnovnoj osnovnoj školi u Mainitu u dolini Compostele. Škola je zatvorena otkako je 2012. pogodio tajfun Pablo (Bopha), ali još uvijek se koristi za smještaj obitelji. Tajfun Pablo bio je najjači tropski ciklon koji je ikada pogodio Mindanao, čineći kopnene površine kao super tajfun kategorije 5.
Oluja je uzrokovala raširena razaranja u dolini Compostela, ostavivši tisuće beskućnika i uzrokujući više od 600 smrtnih slučajeva.
S desne strane vidite djecu Mansake u gradu Mainitu koji čekaju besplatni školski prijevoz koji im je pružio Apex Mining kako bi ih spustili niz planinu do najbliže javne škole. Javna osnovna škola Mainit bila je zatvorena 2012. godine nakon tajfuna Pablo i neće se ponovo otvoriti jer je to područje vlada proglasila nenaseljenim.
U drugim dijelovima doline Compostela, za dolazak do škole potrebno je preći rijeke poput one dolje prikazane.
Život u ruralnoj dolini Compostela sličan je životima u drugim mjestima u cijeloj zemlji. Postoji snažna povezanost sa zemljom jer pruža hranu i sredstva za život većini ljudi. Iako, čini se da ima malo više raspoloživog dohotka zbog poslova koje pruža rudnik zlata. U usporedbi s drugim domorodačkim skupinama koje sam posjetio na cijelim Filipinima, čini se da Mansaka nije toliko ovisna o njihovim usevima kao i neke druge skupine.
Također je pomalo jedinstveno po tome što toliko seoskih obitelji ima redovno zaposlenje koje zauzima većinu njihovog vremena. Čak su i na tim ruralnijim lokacijama Manaske visoko organizirane, s jakom voditeljskom strukturom i pisanim uobičajenim zakonima kojih se treba pridržavati.
Iznad Bia Dansigan bdi nad unukom dok otac radi u Apex Miningu. Kao i mnoge filipinske obitelji, odgoj djece izgleda više kao napor obiteljskog ili zajedničkog života.
Kuće rane Mansake građene su na krošnjama ili u bambusovim šumarcima kao mjera predostrožnosti protiv iznenadnih napada i napada. Danas je najčešće Mansaka stan jednosobna kuća zasnovana na onome što su mi rekli da je kršćanski dizajn.
Iznad Mansake se dečki popodne kupaju u vrućem izvoru Mainita. Mnogi lokalni Mansaka doći će ovdje na kupanje ili rano jutro ili kasno poslijepodne nakon posla.
Jedna od Mansakinih tradicionalnih metoda kuhanja naziva se "liorot". Meso i korijenski usjevi stavljaju se zajedno s jednostavnim biljem (limunska trava, sol, papar, đumbir) unutar šuplje cijevi od bambusa i kuhaju se na vatri.
Ovo je prvi put da sam okusio ili vidio ovu metodu kuhanja, iako je uobičajena i među nekim drugim autohtonim skupinama ovdje na Filipinima. Na primjer, Aeta oko Pampanga poznata je i po ovom stilu kuhanja. Za pripremu jela potrebno je malo pripreme, što je vjerojatno jedan od razloga zašto se to uglavnom radi samo za posebne prigode ili kada obitelji imaju posjetitelje.
Iznad Datu Dansigna se u planinama skuplja bambus koji će se koristiti za kuhanje liorota. Tradicionalno bi ovu vrstu posla radile samo žene iz obitelji. Žene su bile odgovorne za kućne poslove, kuhanje i poljodjelstvo, dok su muškarci štitili zemlju. Danas su se uloge počele mijenjati čak i u više ruralnih zajednica.
Bia Dansigan (zajedno sa svojim unukom) priprema kamote (slatki krumpir) i gabi (yam) koji će biti postavljeni unutar bambusovog stupa i kuhani nad vatrom. Danas se ova tradicionalna metoda kuhanja obično koristi samo za posebne prigode ili kada ima posjetitelja. Korijenski usjevi ubrani su ranije tijekom dana iz planina, a piletina je ubijena neposredno prije upotrebe. Imao sam sreću što sam ovaj jedinstveni obrok dva puta kuhao za vrijeme mog jednodnevnog boravka.
Nakon što se bambus napuni različitim mesom, travama i korijenskim kulturama, postavlja se na otvorenu vatru na kojoj se kuha, stvarajući unutar pećnice toplinsku vrstu topline. Rezultat je ukusno jelo jednostavnih, ali nezaboravnih okusa.
Mansake imaju mnoštvo različitih pjesama, zagonetki, priča, pjesama i drugih pripovijesti koje se dijele i pripovijedaju u različitim vremenima. Balyan je često taj koji ih recitira, pripovijedajući plemenima različite običaje i tradicije. Te večeri Bia Dansigan je čak otpjevala pjesmu o mom posjetu tamo i rekla mi da sam sada dio povijesti Mansake. Još čekam da prevedem pjesmu da vidim točno što je rečeno o meni!
Mansaka također posjeduju široku lepezu glazbenih instrumenata, oživljavajući svoje pjesme i plesove. Iznad Datu Aguido Sucmaan kako drži svoj kudlog (dvostruku gitaru) u svom domu kraj državne magistrale koja vodi u Tagum City.
Poput Bia Carmen Onlos iz Dansigna, i Datu Sucnaan jedan je od posljednjih nekoliko Baljanaca ili svećenika plemena Mansaka, anganga kulture i tradicije Mansake. Njegova obitelj bila je jedna od izvornih doseljenika Brgyja, Pandapana, u gradu Tagum. Ispričao nam je kako je izgrađena nacionalna autocesta i povijest po kojem je grad dobio ime.
Datu Sucmaan je također vješt plesač, iako je u svojim kasnim osamdesetima prepričavao kako su on i njegova supruga Bia Maura plesali u kulturnom centru Filipina, pa čak i za bivšu prvu damu Imeldu Marcos tijekom jednog od rođendana. Njegova supruga Bia Maura preminula je prije tri godine, a Datu Sucnaan je sada preostao da nastavi podučavati mlađu djecu Mansake o umjetnosti i značenju njihovog tradicionalnog plesa. Prije odlaska pokazao nam je njihovu sliku kao mladi par. Rekao nam je: "Vrlo je teško nastaviti s brakom 54 godine, tako je usamljeno."
Mansaka djeca koja odrastaju u više urbanim sredinama zasigurno se suočavaju s drugačijim izazovima od onih s kojima su se suočavali njihovi roditelji ili djedovi i bake.
Iz moje kratke posjete Mansaki osjećao sam se ohrabren da se poduzimaju mnoge inicijative za očuvanje tradicija i povijesti njihovih naroda. Postoji čak i sveučilište domorodaca u gradu Davao na kojem bi autohtona mladež mogla studirati i dobiti praktično obrazovanje koje je za njih važno. U Tagumu postoji mali muzej za Mansaku, a svakog listopada postoji godišnji festival (Kaimonan festival) koji slavi različite plemenske pjesme, plesove i glazbu.
Sheena Onlos, mlada voditeljica Mansake čiji sam portret podijelila na početku ove priče, kupuje sa svoje dvije sestre za odjeću na tržišnom području grada Tagum. Sheena mi je rekla da će često nositi svoju tradicionalnu mansaka haljinu po gradu i da ne osjeća nikakvu diskriminaciju. Isto tako, u gradskoj vijećnici ćete vidjeti niz muškaraca i žena obučenih u tradicionalnu odjeću, posebno one koji rade u uredu Sheenovog oca, Datu Onlosa, predstavnika autohtonih naroda za Tagum City.
Sheinin otac, Datu Onlos, na tjednom sastanku gradskog vijeća u gradu Tagum. Datu Onlos predstavnik je domorodačkih naroda za grad Tagum koji mu omogućuje donošenje odluka koje će pomoći zaštiti prava i dobrobiti lokalnih domorodačkih naroda.
Zakon o pravima domorodačkih naroda (IPRA) iz 1997. godine omogućava obveznu zastupljenost domorodaca u svim tijelima koja donose politiku i u lokalnim zakonodavnim vijećima. Tu su i predstavnici domorodačkih naroda instalirani na razini barangaja širom Taguma.
Sretna vremena s Datu Onlosom i njegovom obitelji, koja je jedne večeri u njegovom domu pričala priče dok ga je njegova obitelj ugostila u dolini Compostela. Također treba napomenuti da je ovo bila večer njegova 30. godišnjica braka, a ipak mi je trebalo vremena da me pokaže, podijeli priče svojih ljudi i skuha neki ukusni liorot.
-
![Pleme PNG Prvi Put Susreće Bijelca [VIDEO] - Matador Network](https://i.trendingcountries.com/preview/travel/png-tribe-encounters-white-man-time-video-j.webp "Pleme PNG Prvi Put Susreće Bijelca [VIDEO] - Matador Network")
