Tonganski umjetnik za tetoviranje Ni Powell dijeli svoje znanje o oživljavanju drevne tradicije.
Već 15 godina istražujem tradiciju tonganskih tetovaža. 1998. godine počeo sam se tetovirati, prvenstveno radim mješavinu polinezijskih stilova. Nisam bio previše upoznat sa specifičnim tonganskim obrascima tetovaža, jer je o njima bilo malo znanja, a postojalo je samo nekoliko skica prije njihovog zabrane.
Počeo sam pitati roditelje, tetke i ujaka i ostale članove obitelji. Što sam više pitao, shvatio sam da mnogi od njih znaju da se nekoć bavilo tradicionalnim tetoviranjem, no volio je da to nije uskrsnulo zbog kršćanskih vrijednosti. Međutim, u svojim prvim danima tetoviranja naišao sam i na mnoge Tongane željne tetoviranja i dubokog uranjanja u taj dio njihove povijesti.
Mnogi su imali priče koje su čuli u obiteljskim raspravama i kava krugovima. Te su priče bile od tetovaža ujaka na Samoi, do sjećanja na bake koje su na tijelima imale tragove slične tradicionalnim tetovažama od bilo čega zapadnjačkog. Moje je zanimanje još više potaknulo i počeo sam učiti sve što sam mogao o ovoj drevnoj tradiciji. Istraživanje me dovelo do otkrivanja mnogih izvora ranih pisaca, kao i informacija od samih Tongana.
Početkom 2002, Suʻa Suluʻape Alaivaʻa otputovao je na HawaiʻI kako bi tetovirao Samoane tradicionalnim malofijem kao što je to činio godinama. Nekoliko tonganskih pojedinaca sastalo se sa Suʻom i započelo je proces oživljavanja tradicionalnog tonganskog tatataua.
Nakon otprilike 8-10 sesija, prva dva Tongana u više od 150 godina nosila su tragove svojih predaka.
Ataʻata Fineanganofo bila je prva Tonganka koju je Suʻa Suluʻape `Aisea tetovirala u San Franciscu. Ovdje se pleše i slavi nakon završetka tetovaže i tradicionalnog blagoslova.
Prigoda je kulminirala tradicionalnim blagoslovom i ceremonijom posvete tetovaže i prigodne prigode. Sljedeće godine još dvoje ljudi dobilo je svoj tatatau, a ʻAisea Toetuʻu se obvezala da će postati prvi tradicionalni tonganski tetovaž od 1800-ih.
`Aisea, šegrt pod Suʻa Suluʻape Alaiva`a i zaređen je titulom Suluʻape, kasnije je dobio titulu Suʻa, što mu je omogućilo da sprovede tradicionalni blagoslov i daje pravo pojedincima. Započeo sam naukovanje pod njim u 2010. godini.
Tetoviranje je dugo dio kultura otoka Tihog oceana od kada su nastale prve otočke zajednice. Različite tradicije govore o različitim načinima na koji se tetoviranje rodilo ili donijelo na svaki otok. Druge priče govore o kulturnim herojima i bogovima koji su pokrenuli tetoviranje u duhovne i političke domene. Ali što je najvažnije, tetoviranje otočana bilo je jedinstven znak koji je označavao njihovu inherentnu ulogu u društvu koje ih je odgajalo.
U Tongi je tetoviranje bilo rani dio kulture do ranih 1800-ih. U to doba Tonga je doživjela radikalne političke i vjerske promjene dolaskom zapadnjaka. Tonga se također suočila s građanskim ratom koji bi na kraju iskorijenio dugogodišnja poglavarstva koja su se proširila po tonganskom arhipelagu.
Prelazak tonganskih poglavara u kršćanstvo i ujedinjavanje Tonga pod jedinstvenom monarhijom značilo je uništenje i eventualno uništavanje mnogih tradicionalnih praksi. Iako su neke tradicije pošteđene, one koje su imale izravnu vezu sa starim bogovima, ukrasima tijela i otvorenim seksualnim i obrednim ubijanjem, brzo su bile zabranjene. Tonga se brzo pridržavala nadolazeće vesternizacije svijeta.
Tradicionalna tonganska riječ za tetoviranje ili označavanje kože sastoji se od dvije riječi: ta - udarati, udarati ili tapkati; i tatau - isti, slični, simetrični, uravnoteženi.
Poetički gledano, tatatau je uspostavio simetričnu ravnotežu ostvarenu ritmičkim ritmovima. Tatatau je bio specifična tradicija na koju su uzgajane doma i pod utjecajem drugih kultura otoka Tihog oceana. Priča o podrijetlu tetoviranja u Tongi pripovijeda o mladom poglavaru koji je vidio praksu na Fidžiju i dobio mu alate s pjevanjem kako bi ga upućivao da "tetovira žene, a ne muškarce." Jednom u Tongi, mladi poglavar silovito je udario nogom na stijeni i pogrešno je preokrenuo redoslijed pjesme, označivši na taj način muškarce, a ne žene.
Povijest Tonge prepuna je pomorskih putovanja i međusobnih braka između otočkih poglavara. To je donijelo mnoge vanjske utjecaje u tongansko društvo, kao i izvoz mnogih lokalnih običaja u druge otočne zajednice. Tetoviranje je bila umjetnost na koju su utjecale pomorske razmjene, ponajviše samoanskim tetoviranjem.
Samoa je imala jedinstvenu tradiciju koja je tetoviranje uzdizala kao jedan od najviših simbola čovječanstva i društvene reciprociteta. Međutim, u Tongi se tetoviranje pojavilo na više oblika, u rasponu od tetovaža tonganskog podrijetla do onih sličnih samoanskom malofiju, kao i oznaka koje su izrazile sličnost s Uveom, Rotumom i Fidžijem.
Tonganski su stanovnici tufunga tatatau tetovirali u Tongi. Uloga tufunga tatatau u Tongi nije bila nasljedna uloga. Pojedinci koji su bili vješti u ovom obliku umjetnosti mogli su tražiti naukovanje od tufunga tatatau-a kako bi kasnije postali prepoznati kao majstor tetovaža.
Autorica tetovaža prikazana je gore. Kliknite za veći prikaz. Korištenje ili prisvajanje ovih dizajna bez dozvole nije u redu. Ne biste to trebali učiniti.
Mladi tonganski mužjaci obično su se tetovirali od srednje do kasne tinejdžerke. Tetoviranje je postalo neophodan dio postanka tonganskog muškarca, a žene će muškarca koji nepismenom smatraju manje poželjnim. Mladići su ih vršnjaci često zadirkivali i zadirkivali da ih također nisu tetovirali.
Specifični savezi umjetnika tetovaža postojali su u Tongi prije njezina zabrane. Najčešće su se raspravljali o uzorcima tetovaža s pojedincem i njihovim obiteljima i bili su obilježeni bezrezervno. Većina tih tetovaža bila je između struka i koljena. Ovakav položaj tijela bio je uobičajen među polinezijskim i mikronesijskim otočnim zajednicama. Proces bi trebao potrajati mjesecima ili ponekad i godinama, a tufunga tatatau plaćali su za svoje usluge tradicionalnom robom poput klubova, prostirki, krpama od kore i drugim tradicionalnim likovnim umjetnostima.
Najistaknutije tetovaže bile su one koje su nosili poglavari. Tonga je visoko slojevita hijerarhija visokih poglavara, manje poglavara i običnih ljudi. Mještani nisu smjeli dirati poglavljevo tijelo, odjevne predmete ili hranu, osim ako nisu imali svojstvenu dužnost povezanu s obavljanjem jedne od tih ograničenih aktivnosti.
Tetoviranje visokih poglavara bila je jedna praksa koju su izvodili samo non-Tonganci. Najčešće je tufugu iz susjedne Samoe obavljao tu uslugu. Samoanski tufuga tatatau bili su uvaženi za svoju svetu dužnost samo tetoviranja visokih osoba. Tonganski poglavari klana Tuʻi Kanokupolu često su putovali u Upolu i Savaiʻi kako bi se tetovirali. Prije tonganski monarhi povezani s Tuʻi Tongom i Tuʻi Haʻatakalauaom rijetko su se tetovirali. Zapaženo je da su neki poglavari tetovirani, ali nije bilo poznato od koga.
Iako je tetoviranje bilo zabranjeno u 1800-ima, mnogi su poglavari nastavili putovati u Samou kako bi se tetovirali. Uz to, Tonganci koji bi mogli putovati i sebi priuštiti troškove putovali bi i na Samou kako bi se tetovirali. Do toga je došlo već pedesetih godina prošlog stoljeća, ali je na kraju odumrlo tijekom 1970-ih i 1980-ih.
U 1990-ima, tetoviranje u Tihom oceanu pojavilo je ponovno zanimanje među otočkom mladom i zajednicama koje pokušavaju oživjeti i oživjeti drevne tradicije. Novi osjećaj ponosa biti otočanom značio je označavati njihovu kožu kao što su to činili njihovi preci. Mnogi otočani počeli su nositi tradicionalne otočke dizajne koji se sastoje od pojaseva ruku i nogu.
Micah Tiedeman, na slici gore, bio je jedan od prva dva Tongana koji su nosili tradicionalni tatatau. Kliknite za veći prikaz.
Na kraju je porastao interes i otočki tetovaži počeli su eksperimentirati s miješanjem otočnih dizajna kako bi stvorili suvremene polinezijske tetovaže. Moda je narasla širom svijeta kada je polinezijsko tetoviranje u stilu postalo žanr zajednice općenito tetoviranja.
2010. godine Suʻa Suluʻape `Aisea pozvana je u Tongu da demonstrira tatatau na godišnjoj konvenciji o kulturnoj umjetnosti. Tijekom posjete, ʻAisea je tetovirala nekoliko pojedinaca koristeći tradicionalne alate i dobila je mogućnost tetoviranja članova kraljevske obitelji. Ova je prilika bila važna za nas kao tattoo revivaliste jer je ovo prvi slučaj tradicionalnog tetoviranja koji se u Tongi izvodi od 1800-ih.
`Aisea je izrazila da mu je krajnji cilj bio uspostaviti tradicionalno tetoviranje na Tongi institucionalizacijom prakse u seoskom okruženju. Prije 10 godina ovo bi bilo nezamislivo i većina Tonđana smatrala je nemogućim. Ipak, od preporoda, Tonganci su prihvatili drevnu praksu tatataua u Tongi.
Danas postoji veliko zanimanje za tonganske tradicionalne prakse tetoviranja, a nekoliko drugih tonganskih tetovaža, uključujući mene, započeli su vježbanje s tradicionalnim alatima. Alat je građen onakav kakav je bio u tradicionalnim vremenima, izrađen je od kostiju i kornjačevih školjki. Oznake su ocrtane i oživljene s velikim zahvatom zahvaljujući poznavanju tradicionalnog tetoviranja Suʻa Suluʻape Alaivaʻe. Nekoliko Tongana koji su pokazali veliko zanimanje također su surađivali na širenju znanja i pomaganju u oživljavanju naprijed u pjesmi, poeziji, književnosti i ceremoniji.
Evolucija tatataua i njegovo ponovno uspostavljanje također su se razvili tako da poprimaju dublje duhovno i kulturno značenje za Tongance. Oživljena tradicija postala je vaka, ili sredstvo za oživljavanje prošlosti. Pojedinci koji nose oznake služe podsjećajući na to da Tonganci drže blizu svojih kulturnih tradicija u svijetu koji se brzo mijenja. Ta Vaka je prihvaćen kao putovanje završetka tradicionalnog tonganskog tatataua. Kao što je vaka jednom odvela Tongance do dalekih odredišta i poslužila kao medij za istraživanje čovječanstva, tako i nošenje tradicionalnog Ta Vaka simbolizira to drevno putovanje od prošlosti do danas.
