Volonter
Volontersko iskustvo u Keniji potaklo je Maddy Vonhoff da istraži to pitanje.
OVDJE OD MILIONA LJUDI u Sjedinjenim Državama volontiralo je na međunarodnoj razini 2008., što je porast od 145 000 u 2004. Iako je naizgled pozitivan trend, postoji upozorenje: većina ovih volontera je WEIRD.
Odnosno, tipični volonter je bijelac, obrazovan, industrijaliziran, bogat i iz demokratske kulture. Koncept ljudi WEIRD raspravljao se u psihologiji, a neki istraživači tvrde kako možda i bijeli studenti ne pokazuju svjetske poglede (Jones, 2010). Međutim, mislio sam da je to nevjerojatno primjenjivo i u međunarodnim volonterskim kontekstima. U studiji Lough (2010), više od polovice uzorka volontera imalo je diplomu ili više, a 88% je bilo bijelih. Osim toga, McBride i Lough (2010) otkrili su da su bijelci više nego dvostruko vjerojatniji da volontiraju u inozemstvu od crnaca. A svaki treći dobrovoljac živio je u kući s primanjima većim od 100 000 USD.
Da li nesvjesno nastavljamo s idejama privilegija bijelog i stvaramo neravnopravne odnose?
Iako se to čini zdravim razumom i možda neizbježno (obitelji s višim nivoima prihoda imale bi više vremena i financijskih sredstava za usmjeravanje volontiranja), kako takva homogena volonterska baza utječe na odnose s onima drugih kultura? U studiji Cross-Cultural Solutions (2009), jedne od najvećih međunarodnih volonterskih organizacija, istraživali su alumni volontere na njihovim iskustvima volontiranja u inozemstvu.
Volonteri su smatrali da su najučinkovitiji dok promoviraju međukulturalnu interakciju; briga o dojenčadi i djeci u vrtićima; podučavanje ili podučavanje mladih i odraslih; i prikupljanje, pripremanje ili distribucija hrane, zanata ili druge robe. 25% volontera smatra da bi njihov posao mogao obavljati član lokalne zajednice, ali samo 11% smatra da je lokal mogao to bolje. Odnosno, samo 11% volonterske baze smatralo je da je lokal mogao učiti u svojoj lokalnoj zajednici, brinuti se o vlastitoj djeci i baviti se kulturnim praksama bolje nego volonter s ograničenim znanjem zajednice domaćina. Samo 18% vjeruje da uzrokuju probleme u zajednici domaćinu, a 6% smatra da ih zajednica ne želi ili ne treba.
To postavlja pitanje: Zašto volonteri sebe vide jednako ili više sposobnim u praksama ukorijenjenim u kulturi i načinu života? Kako je većina međunarodnih volontera WEIRD, da li nesvjesno nastavljaju ideje o privilegiranosti bijelih i stvaraju neravnopravne odnose? U svom članku "Bijela privilegija: raspakiranje nevidljivog ruksaka" (2003), Peggy McIntosh kaže:
Bijelci su naučeni da svoj život misle kao moralno neutralan, normativan i prosječan, a također i idealan, tako da kad radimo u korist drugih, to se doživljava kao rad koji će im omogućiti da više nalikuju nama.
Iz ove ideje bi se moglo izvući zaključak da si bijeli ljudi mogu priuštiti da ne zaborave na jezik i običaje osoba u boji, a da pritom ne osjete nikakvu kaznu, a da bijelci imaju malu strepnju zbog zanemarivanja perspektiva i sposobnosti ljudi drugih rasa.
Kao rezultat toga, međunarodni volonteri ne samo da ne znaju druge kulture, što ih čini bespomoćnim volonterima; mogli bi nesvjesno zanemariti perspektive i ideje istih kultura kojima pokušavaju pomoći. To dovodi do implementacije zapadnih rješenja za probleme koji možda nisu kulturološki relevantni za zajednice domaćine.
Situacija se može odigrati i obrnuto: Pripadnici zemalja u razvoju se koriste za prilagođavanje perspektivama drugih rasa, učenju običaja, odijevanja i jezika drugih zemalja, posebno Sjedinjenih Država i drugih zapadnih država, ako žele primiti strane pomoć. Stoga nam pružaju usluge da se osjećamo ugodno dok radimo u inozemstvu.
"Zato što ne mislimo da Amerikanci mogu podnijeti riječ ne."
Ovaj hit pogodio je za mene dok sam prošlog ljeta bio u Keniji. Pitao sam našu partnersku organizaciju, Abbu, lokalnu osnovnu školu / sirotište, kada bi bilo dobro vrijeme da uđem i predajem. Odgovor je bio odjekljiv „bilo kada!“Međutim, kasnije sam otkrio da su imali ispite u naredna dva tjedna i moja bi prisutnost u najboljem slučaju odvraćala pažnju. Pitao sam našeg kenijskog savjetnika, Carol, ako Kenijci ne upotrebljavaju riječ "ne". Rekla je da Kenijci definitivno jedni drugima govore ne. Na pitanje zašto mi to ne bi rekli, odgovorila je: "Jer ne mislimo da Amerikanci mogu podnijeti riječ ne."
Volontiranje također može gurnuti zapadnjake prema lažnim shvaćanjima o ljudima kojima namjeravaju pomoći. U tekstu „Priskočio sam u pomoć: Mogu li se turizam i altruizam miješati?“Benjamin Sichel (2006) ističe da volonteri pretpostavljaju da će, pošto su bogati i privilegirani, biti korisni u volonterskom radu. To ih može dovesti do vjerovanja da lokalno stanovništvo mora biti previše glupo ili neznano da podučava svoju djecu, rade u bolnicama ili grade kuće, ako su potrebni volonteri koji bi im pomogli u tome. Stvara se pretpostavka da bogati volonteri bolje znaju od kulture i ljudi kojima služe. Štetno je za naše međukulturalne odnose kada zemlje u razvoju ne gledamo kao jednake našoj.
Volio bih razmotriti i razmotriti ove probleme prije nego što nastavimo povećavati broj volontera koje šaljemo u službu u inozemstvu. Sve može započeti s volonterima - prije nego što uronite, zamislite svoju avanturu kao prvo iskustvo učenja, a drugo kao altruističku misiju.
Reference
- Međukulturalna rješenja. (2009) Međunarodno volontiranje. Preuzeto 15. ožujka 2012. s
- Jones, D. (2010). Psihologija. ČUDI pogled na ljudsku prirodu iskrivljuje studije psihologa. Znanost (New York, NY), 328 (5986), 1627.
- Lough, BJ (2011). Međunarodno volontiranje u Sjedinjenim Državama, 2008. Centar za društveni razvoj, 10 (11). Preuzeto s
- McBride, A. & Lough, BJ (2010). Pristup međunarodnom volontiranju. Neprofitno upravljanje i vodstvo, 21 (2), 195-208. doi: 10, 1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Privilegija bijele boje: otpakiranje nevidljivog ruksaka. U S. Plous, S. Plous (ur.), Razumijevanje predrasuda i diskriminacije (str. 191-196). New York, NY: McGraw-Hill.
- Sichel, B. Došao sam pomoći: Mogu li se turizam i altuizam miješati? (2006., 2. studenog). Časopis Briarpatch. Preuzeto s
