Putovati
Pisac Julian Barnes, u svom pregledu za prijevod Madamije Bovary Lydie Davis, kritizirao ju je zbog pretjerane predalekosti od engleskog za prevođenje određenih fraza na nezgrapan, doslovni način.
Mnogi prevoditelji tvrde da, da bi bili vjerni nekom tekstu, treba poštovati njegovu muzikalnost koliko i značenje njegovih riječi. Ako tekst nije nezgodan na francuskom, Davis je objasnila za The Times, to ne bi trebao biti nezgodan na engleskom. I mnogi tvrde da dobar prijevod uopće ne treba čitati kao prijevode. Nedavno sam razgovarao s gvatemalskim romanopiscem Eduardom Halfonom koji je rekao: „Kao čitatelji želimo da nas se uvuče u stranice koje čitamo, u priče, u riječi, ne zaustavljajući se da razmotrimo kako su te riječi dospjele na tu stranicu. Sjajni prijevodi upravo se čitaju kao sjajne knjige. Razdoblje."
Ali koliko je daleko? Guardian-ov pregled poljskog boksera izdvojio je prijevod prvog poglavlja, za kojega je britanski recenzent tvrdio da je „gotovo agresivno preveden na američki („ prokletstvo “, „ magarac “, itd.).
To postavlja pitanje - možemo li jezik prevesti bez prevođenja kulture? Treba li se prevoditelj odlučiti za neutralan engleski jezik, čak i ako to nije za razliku od engleskog koji itko govori? Prema Halfonu, jezik i kultura su neraskidivi: "Bilo bi kao da je moj izdavač u Španjolskoj iznenada odlučio promijeniti moj gvatemalski španjolski - moje gvatemalske riječi i oblike izražavanja - u španjolski koji se češće govori u Španjolskoj. Taj postupak prevođenja - ne samo moje riječi, već i moje kulture - knjigu bi temeljito izmijenio. To bi učinilo nešto drugo. "Isto je s španjolskog na engleski - ne možemo očekivati da će prijevodi biti i fluidni i kulturološki neutralni.
Zapanjujuće je shvatiti koliko emocionalnog teritorija pokriva glagol 'voljeti'.
Tada postaje pitanje: U koju kulturu trebamo prevesti? U slučaju Halfona, izbor američkog engleskog došao je lako: „Ja sada živim u SAD-u, a američki mi je engleski mnogo bliži nego britanski. Bila je svjesna odluka vrlo rano da glas moga pripovjedača - koji toliko sliči njegovom autoru - treba biti na američkom engleskom. Kulturno i kreativno, to je samo imalo smisla , rekao je.
Linije između jezika i kulture postaju posebno zamagljene kada je riječ o slengu, toliko vezane kako za vrijeme i mjesto. Razgovarao sam s britanskom prevoditeljicom Annie McDermott, koja je spomenula prijevod Rosalind Harvey Juana Pabla Villalobosa 'Dolje zečje rupe'. Harvey je razmišljao o korištenju britanskog termina chav za meksički naco [1], rekao mi je McDermott, ali se odlučio protiv toga kako ne bi "odmah uklonio priču iz meksičkog okruženja i preselio je na jug Engleske."
Ova je poteškoća dio onoga što sjajan prijevod čini tako snažnim: otvara naš um novim načinima razmišljanja. Različiti jezici izražavaju različite ideje, o čemu svjedoče neprestani popisi briljantnih nepretvorljivih riječi. Nizozemska riječ gezelligheid ne odnosi se samo na "udobnost" ili "coziness", već i na "udobnost ili udobnost koja dolazi od kuće s voljenim osobama" (unutarnji coziness je čitljiviji koncept u Nizozemskoj od Kariba, možemo zamisliti), Možemo se približiti prevođenju nekih od ovih - lykke je sličan "sreći", saudade nije za razliku od "čežnje" - ali nemogućnost da to učinimo ijednom riječju proizlazi iz činjenice da su u njihovim izvornim jezicima te osjećaje česte ili dovoljno važni da zaslužuju vlastite jezične prečace.
Na španjolskom jeziku pišemo o različitim vrstama ljubavi: te quiero, te amo. Kako je prevoditeljica Edith Grossman objasnila prošle godine za Words Without Borders, „Zapanjujuće je shvatiti koliko emocionalnog teritorija prekriva glagol„ voljeti “: možemo voljeti roditelje, djecu, ljubavnike, supružnike, prijatelje, filmske zvijezde, hranu, odjeću, mjesta, praznici, knjige, glazba, slike - u stvari sve u našem životu - i za sve to koristimo isti glagol. Grossman općenito ne razlikuje ove izraze u prijevodu.
Nedavno sam preveo priču "Snijeg" bolivijskog pisca Giovanne Rivero. Kroz tekst, mlada majka koja živi u inozemstvu čini besciljne petlje u gradskom autobusu dok se bori da se poveže sa sinom telefonom. U početku razgovora, ona mu govori da ga voli, koristeći manje ozbiljan oblik, te quiero. Kasnije, pomaknuta zbog osjećaja hitnosti dok njezin sin korača prema snu, ona koristi jači te amo:
- Čekaj … - rekla je.
- Što?
- Samo trenutak…
- Što?
- Nazvat ću te ovog vikenda i možeš mi reći svoje snove. Nazvat ću te rano.
- Pokušat ću ih se sjetiti - rekao je njezin sin.
- Hej - rekla je - znate nešto? Znam da ne znate ovo: amo. Volim te više od svega. [2]
Grossmanovo pravo: U većini slučajeva razlika između tih pojmova nije dovoljno značajna da bi bilo potrebno jasno razlikovanje. Ovdje, međutim, amo znači prekretnicu u razgovoru - da jednostavno ponovimo engleski „I love you“ne bi uspjeli prenijeti ovu promjenu.
Putovanja imaju sličnu moć da nas izlože novim načinima razmišljanja. Kad stignem na novo mjesto, širokih sam očiju i glupa, neprestano me pogađaju nove stvari. Uživam u prvim trenucima dječjeg otkrića: naiđu na elegantnu tkaninu ispisanu mobitelima na tržnici u Dakaru; kičast, motel s temom čokolade u gradu Guatemala; stotine tepiha položenih preko kaldrme ulice da se pripreme za posjet marokanskog kralja.
Ali poput putovanja, i dobri prijevodi - posebno suvremene fikcije - mogu nas podsjećati na našu sličnost. Hernán Vanoli u Buenos Airesu opisuje druženje dvoje odlučnih ljubavnika:
Naši su druženja u čisto reproduktivne svrhe: Mariela i ja dogovorile smo se da ćemo imati dijete koje će paziti na pet dana u tjednu, a ja ću paziti na dva dana. Jednom kada se dijete rodi, oboje ćemo se usredotočiti na pronalaženje sreće. Nazivamo sastanke za bebe na druženjima. Pijemo viski. Gledamo videozapise s YouTubea. Raspravljamo o žalosnom stanju argentinske književnosti. Dajemo jedni drugima slatkiše. Gotovo uvijek me dobiva Nerds. [3]
Ovo nije Argentina za tango i Malbec - Vanolijevu je priču zadovoljstvo dijelom pročitati jer je tako prenosiva.
Od svega objavljenog u SAD-u, otprilike 3% čini rad na prijevodu, u usporedbi s 25-40% u Europi i Latinskoj Americi. Često razmišljamo o tuzi, sreći i ljubavi kao univerzalnim emocijama, ali ima smisla u istraživanju načina na koji se te emocije različito opisuju u jeziku i kulturi. Da bismo to učinili, a da bi prevoditeljska snaga mogla podsjećati na našu povezanost, moramo nastaviti čitati.
